风/烟/俱净，天/山/共色。从/流/飘荡，任意/东西。自/富阳至桐庐/一百许里，奇山/异水，天下/独绝。

　　水/皆/缥碧，千丈/见底。游鱼/细石，直视/无碍。急湍/甚箭，猛浪/若奔。

　　夹岸/高山，皆/生/寒树，负势/竞上，互相/轩邈，争高/直指，千百/成峰。泉水/激石，泠泠作响；好鸟/相鸣，嘤嘤成韵。蝉/则千转不穷，猿/则百叫无绝。鸢飞戾天/者，望峰/息心；经纶世务/者，窥谷/忘反。横柯/上蔽，在昼/犹昏；疏条/交映，有时/见日。

1. 朱元思书朗读的节奏是相对稳定的。
2. 这是因为朱元思作为一位经验丰富的朗读者，他在朗读时会根据作品的语调和情感变化，适当调整自己的节奏，使其更加贴合作品的表达要求。
3. 此外，朱元思还注重在朗读中给予文字以适当的停顿和呼吸，以增强表达的韵律感和节奏感。
这种注重节奏的朗读方式，使得他的朗读更加生动有力，能够更好地传达作品的内涵和情感。

由易到难，由浅入深。从个人成长经验上来谈：

1.阅读通俗小说。

我们最熟悉的是白话文，可以先学习白话文和文言文交汇夹杂的文本。文本引人入胜、通俗易懂的就是小说。推荐你可以读四大名著，四大名著其实不难读，今天是古典小说的经典，但是放明清也就是那时候的网络小说罢了，所谓的经典作品，不过是从前的流行文化。很多小学生都能读原版，我就是小学暑假读完三国演义的，我想提问者阅读能力肯定不止小学水平吧。

其次四大名著主要也是用明清白话文写的，会掺杂一些文言文，不知不觉就在学习文言了。语言最直白的西游记，三国语言更具美感，当然红楼梦最美，但通俗程度差些。三国演义兼具通俗直白和一定程度的语言美感，章回体小说也加入很多诗词串场，相当于看电影时的背景音乐，诗词就是最简短的文言，而且辞藻通常美，容易理解，激发学习兴趣。

当然你也可以读其他古典小说，一般都是白话文，但审美大体比不上四大名著。

2.阅读经典古文的选段：文言文入门阶段。

《滕王阁序》可以说是古今第一骈文了，对仗工整，文采爆棚，随便拿一段出来都是诗一样的语言。初学者最容易陷入的就是文体表面的华美，可以激发你继续探索的欲望。所以《洛神赋》可以选几段来看，《阿房宫赋》、《赤壁赋》等文采绝佳都推荐背诵。读《小石潭记》、《答谢中书书》、《与朱元思书》、《陋室铭》、《桃花源记》等小品文可以学习简单的写作。这个阶段需要拿本古汉语字典翻一翻，不建议埋头背字典、做古文阅读，太枯燥了！

此外，类似于《师说》、《劝学》、《出师表》等说理的古文这时候建议少看，除非你自己喜欢。还在培养语感和兴趣的阶段，就像儿童学古诗最好先别念宋诗，就学唐诗好了，宋诗喜欢说理论道，需要一些深度思考，容易枯燥，陷入歧途。建议不要做太多习题也是这个原因，能带你入门的小美文很少，刚入门不要被那些习题再踢出门。

同时可以拿出《古文观止》了，同样是翻一翻，遇到喜欢的可以细读，不建议强上。

反复巩固练习基础，熟练通达已学的，适当探索未知的。

3.阅读畅销古文小书：文言文初级，基本应用。

这时候对中学课本的文言文烂熟于胸，可以去搜索八大家的代表作来看，以及历代最有名的文人代表作，诗经、楚辞、汉赋、六朝诗文等，选最出名最简单的就行 这时，最经典的文言文可以构筑坚实的审美和文法基础，上一阶段最经典的古文这时候完全熟记于心了，倒背如流，已经走上广阔的经典文学大道。

然后，上《古文观止》吧。这是古代少年学习文言文的入门读物，有点自信，连古代儿童都比不上？

史记、资治通鉴选段，通达历史。老子庄子作为文采最好的百家学派，推荐看，文采哲理兼具。李渔张岱袁枚的代表作：《闲情偶寄》《陶庵梦忆》《随园食单》，《浮生六记》完全能看，这些都是市场的畅销书，没有专业门槛。

4.阅读诗文集：文言文中级，到达熟练程度。

昭明文选，诗经，楚辞，乐府诗集，六朝文絜，名家文集等经典整本的大量看吧，都是历代老祖宗精选的某个时代最杰出的诗文。

这时候古汉语词典不离手了，已经入门并且具有一定古文写作水平了，看古汉语字典也没有压力负担，不觉得枯燥。当你把字典翻厚了以后，走完经典部分的大道，开始见识，什么叫浩如烟海，上大部头吧——

5.历代古籍原版：文言文高级，精通、研究级别。

二十四史，四库全书，大藏经，永乐大典……中文系专业都觉得困难，长大了，以后的路靠你自己了。

6.正常人穷尽一生都在上一个阶段里打转，我觉得没必要了。一般人对经典文化了解都太少，古典文献很不普及，只要把你发掘出来的那部分古籍种的好东东介绍给大众，就是大功一件了。

看了看大家说的都是意义理解方面的，那我来分享一个听觉感官方面的。

【观点摘要】

1.出声诵读是古人读书重要方式。

2.古人如何减少读书枯燥感。

3.重磅推荐当代有趣的诵读法。

【正文】

1.有道是:书读百遍，其义自见，这个"读"不只是用眼睛，也包括用嘴巴出声诵读。古代读书人读文言是离不开嘴的。讽诵涵泳，有时也自得妙趣。

2.但是一味干巴巴地读也是很枯燥的对不对？读有韵脚格律的诗词歌赋还好，读文言，而且还不太理解的情况下去读就很枯燥了。怎么办？有道是说的没唱的好听，于是古人发明了吟诵等古典的音乐性读书方式。

3.说不如唱，那要是再把古文用节奏感强烈、新潮时尚的【说唱-rap】读出来呢？没错，哪怕暂时不理解文意也不觉得枯燥了，而且对于需要背诵的经典段落而言，节奏感鲜明的方式会让人不自觉单曲循环，不知不觉中熟读成诵，而且其义自见！比如喜马拉雅上的这位有趣的主播:守道琴来，他正在尝试着用妙趣横生而且充满青春活力的读古文方式，让古文"嗨"起来。

?墙裂安利给题主?

大道至简！在读王阳明，致良知是一种伟大的力量！读原文，悟原理！文字没有力量，文字背后你领悟到多少圣贤的精神和灵魂！

阳明先生十二岁时，一句“读书做圣贤”石破天惊，这句话不是孩童戏语，他一直念念不忘。现在见到当世之大儒，当然要向娄一斋先生请教成圣成贤的方法。娄一斋先生并没有因为阳明先生年轻而轻视，相反他对阳明先生能够提出“读书做圣贤”来，感觉非常高兴。他向阳明先生详细的讲述了宋儒的格物学说，并肯定地说“圣人是可以通过学习做到的”。阳明先生对此深信不疑，甚至欣喜若狂，从此他开始学习宋代大儒朱熹的学说，希望通过这条道路成圣成贤。

阳明先生用了三年的时间把朱熹的所有著作都读完了，可是连个圣贤的影子都没有看到。天理在何处？圣贤到底怎么做得？就在阳明先生感到无路可走的时候，突然有一天读到“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理” 一句话。

阳明先生欣喜若狂，原来天理就在一草一木之中啊！既然学“格物之学”，不应只在口头上学，须要身体力行。他看到自己庭前郁郁葱葱的竹子，想到这竹子也是一物，按照朱熹的观点也应该包涵着至理，自己索性去格一格，把这个至理格出来。

开始先由一位姓钱的同学格竹，结果钱同学格了三天，没有格出至理来，反而病倒了。阳明先生认为是这位钱同学精力不够，于是自己亲自去格竹子，结果格了七天七夜，也没有格出其中的至理，也被累的病倒了。

阳明先生悟道之后才知道自己功夫用错了，这天底下哪里有可格之物？格物，只是在自己心上下功夫。

由于阳明先生的观点与朱熹等先儒的观点不一样，引起了别人的批评。阳明先生曾经对弟子说：“大家都说格物要按照朱子的教导去做，有哪一个真的按照他的教导做过呢？我是真真实实的做过。”从古至今，多少人就在书本里打转转，还自以为得到了真理。禅宗“以指为月”的譬喻正是批评人们的这种做法。

在《圣经·马太福音》中，耶稣说了一个比喻：“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”耶稣解释说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”

圣人的学问就像天国的福音，如果只是听一听，就像撒在石头上的种子，虽然当时欢喜领受，遇到考验还是不行。而体悟出来的，就是从自己心里发出来的，就像种子撒在好土里，就可以成倍的结果实了。